出埃及記第六章
六1. 現在你必看見。神在此重申應許，這應許比上一次更進一步。法老雖然一直不肯讓他們離開他的地，現在不但必須放他們走，更要「趕」他們出去。這動詞似乎令人回想摩西被「趕逐」到米甸，又可能和他兒子革舜的名字構成雙關語（出二22）。
六2∼13. 神重新呼召
部分學者認為這是摩西起初蒙召的另一個記錄。但此處經文，肯定十分符合摩西在最感受到失敗打擊之時，蒙神再次鼓勵並予以保證。
2. 我是耶和華。這句響亮的宣告是這段說話的開首和末尾（8節），作用是保證內容的實在。
3. 我……顯現。本節確定列祖對神的經歷和摩西所經歷的一樣真實。它又否定了某些現代學者的看法，肯定亞伯拉罕、以撒、雅各所崇拜的是同一位神。並且更將列祖所崇拜的神，認同為摩西在西乃山所經歷的神。這是了解摩西所得啟示的基礎。
全能的神，（~e{l s%adday，「伊勒沙代」）亞米沙代（民一12）與亞米伊勒（民十三12，和合本作「亞米利」）等古代人名同時存在，獨立證明了族長時代的人，的確有用這名字或稱號來稱呼神的習慣。這名除了詩歌故意擬古之時運用以外，後世已經無人使用，故其含義今已佚失。正統猶太教後來譯之為「完全自足的那位」（the all-sufficient One），但在語言學上這是行不通的。這名似乎是古美索不達米亞對神的稱號，字根和「山」有關。正如古時也經常用「磐石」來稱呼神（申三十二4），磐石可能代表穩固，又是平安之處的象徵。列祖來自美索不達米亞，使用這種語言「化石」，並不足為奇。
至於我名耶和華他們未曾知道。這句話似乎清楚聲明，列祖並沒有使用耶和華一名作為神的稱號。事實上摩西之前，以色列人名字中沒有 YAH「亞」或 YO「約」的成分（兩者皆是 YHWH「耶和華」的簡稱），也證明了這點（本章20節摩西母親約基別的名字，可能是惟一的例外；請參該節的註釋）。摩西之後的一代，這些名字只逐漸出現；~e{l「伊勒」（即「神」）繼續有人使用，可能不過是在宗教上的保守行為而已。嫩的兒子何西阿就是一個例子，摩西故意將他改名為約書亞，使他的名字包含新名「耶和華」（民十三16）。自此以後，這類名字在舊約中越來越普遍，證實了引進新稱號的日期。然而以上理論若是事實的話，創世記二章5節以後，「耶和華」一名多次單獨出現，又多次與比較普通的名字「伊羅欣」連用，又怎麼解釋呢？再者，創世記四章26節明言，耶和華之名首次使用，是在原始的以挪士時代，又有什麼意思？第一個問題並不嚴重：述說較早期故事之時用上了較後期的名字，是很自然的事。實際上這名字即使是故意使用，亦可視為確認早時所崇拜的神，就是向摩西啟示的神（至於兩個名字合起來可能有什麼解釋，請參海厄特，80頁）。聖經批判學通常把五經的材料分為 J、E 等所謂「來源」。這做法的基本信念是一個傳統的記錄者（J），雖然明知擬古，還是喜用後期「專有」的名字；另一個記錄者（E）則一貫使用較早期的「普通」名字。即使是最偏激的批判家，也不得不承認 J 和 E 都不會不認識後期的名字，因為依照該派的理論，兩人都是在摩西以後多年才出生。創世記四章26節的問題則比較重要：它似乎是說人類在塞特和以挪士的原始時代，已經開始「求告耶和華的名」。這句話若非是證明了這名很早期便已為人知，以色列人卻不知道（以挪士的後裔只有一小部分是以色列人）；便是含有「祈禱」這個較晚期而普通的意義（詩一一六17）。若是後者，則本節不過將已知是歷史悠久之有系統崇拜的起源，歸於塞特和以挪士的時代。（至於早期亞摩利人可能使用類似的聖名，以及和以色列的關係，請參看海厄特，79頁。）
4. 我與他們堅定所立的約。神在創世記十七章1∼8節中，應許將迦南地賜給亞伯拉罕。「堅定」大概是指這個起初是與亞伯拉罕所立的約。然而它若是指神現時要藉摩西為以色列所作的事，也是不難想像的。以色列得以在迦南居住，聖經一貫都看作是對亞伯拉罕應許的成就（創十五18）。而迦南人被驅逐，則被視為神對他們惡行的審判；請參創世記十五章16節。
5. 我也記念我的約。今後神每次的「拯救作為」，都被視作祂「記念」這個祂起先自願受其約束的關係。「記念」（或作「憶起」）並不表示神曾經忘記，希伯來人喜用擬人法來形容神。而我們以為是形容情感的字眼，經常都用來形容行為而非情感（「愛」和「恨」就是一對好例子）。因此「記念我的約」就等於是做出可以看為是成就該盟約之中應許的行為。
6. 我要救贖，直譯是「我要作救贖的親屬」（go{~e{l，或譯救贖主、至近的親屬、報血仇的）。波阿斯向路得的作為就是救贖的最佳例子（得四）。律法規定請參看利未記二十五章25節。基於這些理由，德萊維提出，「救贖」的動詞（ga{~al）可以譯作「按權利收復」或「報仇」。這字和動詞
pa{d[a^h「贖、代贖、贖身、救贖」的分別，在於 ga{~al 表示救贖者和被贖的人有親密的關係，因而更合乎盟約之神的身分。
7. 我要以你們為我的百姓。這句話是盟約所帶來之相互關係最清楚的宣告之一。描述神和以色列正式立約的十九章5、6節，進一步闡明這話的意思。是救你們脫離……的。這是以色列偉大信仰宣言的第一句，在十誡的引言中最顯而易見（出二十2）。以色列在逐漸經歷神之時，便能在宣言中逐漸加插「條款」。然而這個最基本的「條款」，一直貫徹以色列的歷史不變。
9. 只是他們……不肯聽。人性就是這樣。雖然經過神再度任命之後，摩西顯然恢復了自信，以色列（一朝被蛇咬，十年怕井繩）卻不肯再次聽從。愁煩，譯作「不耐煩」、「惱怒」更佳；他們認為摩西辜負了他們的信任。
12. 法老怎肯聽。連同胞也不肯聽從，令摩西深感無力。要澀於言辭的他，再次去捋法老的虎鬚，難怪他遲疑不決。未受割禮的嘴脣，（和合本作「拙口笨舌」）可能暗指他在旅途中兒子受割禮的不可思議的經歷（出四24∼26）。他的身體當然是受過割禮、奉獻給神使用了；但如果他自己的同胞也對他充耳不聞，他的嘴脣又能怎樣呢？
六14∼27. 有關族譜的加插材料
故事在28節繼續。敘事者在此筆鋒一轉，詳述摩西和亞倫的身分。希伯來人說明身分的方法是列出家世，本段就從家譜最長的流便說起，一一記述各支派的譜系，直到要討論的利未支派為止，之後的支派從略。暗蘭又在利未支派之內孤立出來，然後列出他兒子亞倫和摩西（照聖經傳統依長幼次序）。餘下家譜主要討論亞倫的子孫，以祭司為重點，特別是三子以利亞撒（拿答和亞比戶都死了；利十1∼3），又提出非尼哈出生。這是以色列祭司家族的正統譜系，可見於民數記二十五章10∼13節。本段節錄自一個更大的文獻；參民數記二十六章。
16. 米拉利，這一名可能是埃及語。不曉得什麼原因，這種名字在利未支派十分常見。埃及語名字的例子包括了摩西和普鐵（25節）。非尼哈最是明顯，他名字的意思是「古實人、黑人」。從前異族通婚可能十分普遍（創四十一45）。
20. 暗蘭，娶了自己的姑母。這種婚姻為摩西律法所禁（利十八12、13），因此這細節不可能是後人偽作。其他早期的「過犯」包括了亞伯拉罕和同父異母的妹妹結婚。約基別，究竟這名的第一個音節（Yo{）是否耶和華名字的簡稱（如：約書亞），引起了很多爭論。若然，部分學者便有理由聲稱，這表示在以色列使用這名字以前，摩西的家族已經知道耶和華一名（以此作為本族對神的稱號），並且用以稱呼神了。這似乎很不可能，儘管有不少不可靠的證據，卻沒有可靠的理由，證明從前在以色列之外有人使用這個名字。即使只有哥轄家族才知道這名字，這名也不應只是用此一次。和合本的讀法若是對的話（這也是馬索拉經文的讀法），這名（yo^k[eb[ed[）的意思便是「耶和華是榮耀」（參較
~i^-k[a{b[o^d[ 以迦博，即「沒有榮耀」）。但更佳的讀法可能是
yak[bi{d[「雅赫比德」，意思是「願祂加榮（沒有說出名字的神）」；這樣一來，耶和華之名便不在這名字之內了。基於第三身單數動詞的名字，在以色列是很普通的人名模式，雅各和以實瑪利的名字都是這樣。亞倫和摩西，所有家譜都將他們列在利未之後第四代。這可能沒有什麼大不了，跳代在希伯來族譜中是很常見的事；對稱是原因之一（基督的家譜顯然是個例子，太一）。然而若照字面解釋「四代」，以色列人在埃及的日子便不能超過一個世紀，而創世記十五章13節的「四百年」，便必須約為「四代」了。
六28∼七7. 神重新呼召
29. 耶和華……對摩西說話。敘述因族譜中斷一下後，在本節恢復。神的說話再次以「我是耶和華」開始，這話不但是命令或應許的憑據和保證，更為理由和本質提供解釋（如，利十九18：「要愛人如己，我是耶和華」）。──《丁道爾聖經註釋》